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摘要：中外有学者认为艺术的边界主要是艺术与生活的边界，艺术与生活的边界就在于‘错’与‘不错’（“错”指错构，错序错置。潘公凯语）；而古今又 不乏事例证明艺术与生活没有边界，我的人生即艺术。而我的观点是，不能简单的“就事论事”，唯通古今中外之变，摆脱单边主义的思维，才能在东西 方这两家门庭中，寻得殊途同归。从而得出何为艺术？艺术何为？艺术是否有边界？艺术边界是什么？
关键词：艺术；边界；东西方；殊途同归
作者简介：施鹏杰（1987-）男，江苏常州人，南京艺术学院美术学院硕士研究生，研究方向：油画。
对于艺术有无边界的思考，来源于央美院长潘公凯就与国内外学 者展开一场名为：《艺术的边界》的学术研讨（2010年6月10日在中央 美院美术馆国际厅）。其中“艺术边界”这一学术问题，引起我的兴趣，并 引发以下思考，书以文字，以便进一步与各位交流探讨。
一、艺术存在边界
众所周知，法国艺术家杜尚（Marcel Duchamp，1887-1968）的作品 《泉》一经问世，就在欧洲艺术界“一石头激起千层浪”。“在给艺术家留 下一个特殊的地位和艺术的贵族地位，他将艺术拉平的同时，又把艺术 和生活之间的距离拉的非常大”（徐冰语）时过境迁，其影响仍延续至 今。古昔腊哲学家柏拉图曾把艺术比做是生活的影子，认为艺术源于生 活，但高于生活。潘公凯则认为，中外有学者认为艺术的边界主要是艺 术与生活的边界，艺术与生活的边界就在于‘错’与‘不错’（“错”指错 构，错序错置）。而西方现代艺术又似乎揭示出这样一个现象将感觉 艺术与生活的界限消解的越来越模糊。当德国哲学家黑格尔曾宣告： “艺术必将死亡，将让位于哲学”后算起，艺术渐渐的摆脱了架上等传统 艺术的樊笼，迎来了装置、行为、影像等的新的艺术纷呈，又存活了150 多年。
就我看来，在探讨“艺术边界”这一命题时，首先急需解决的恰恰不 是问题的本身，而应该思考其前提‘是否有艺术’。英国艺术史家贡布 里希（E.H.Gombrich，1909-2001.生于维也纳）给出了一个观点，在其著作 《艺术的故事》导论中便开门见山，认为‘实际上没有艺术这种东西，只 有艺术家而已’。无独有偶这一论点恰恰可以解释杜尚‘小便池’这一日 常用品如何登上“大雅之堂”？为什么普通大众无法效法杜尚那样“点石 成金”？原因就在于杜尚作为艺术家的特殊身份和话语权。
二、艺术是没有边界的
然而，古今不乏事例证明艺术与生活没有边界，我的人生即艺术。 中国画论所指的画品皆人品。异曲同工的例子来自瑞士画家克利 （Paul Klee，1879-1940），他的成名著作《艺术日记》，也再一次向我们揭 示了这样一个道理：若做为一个伟大的艺术家，应当始终名副其实的 “为人师表”。阅读他年轻时的日记，不难发现，他时常想到的是做一个 人，其次才是一个艺术家，其目的最终也是为了能“尽情的表达思想”。 朱耷就是以他一反传统的画风彪炳千古的画家，做为明宁献王的十世 孙，本应享受锦衣玉食的贵族生活，却偏偏在其19岁之际，遇上甲申之 变，也正是目睹历经276年的明王朝就此灭亡，才造就了这个遁入空门 的头陀八大山人。那种不立文字直指人心的禅宗思想炼就了那画面的留白与简练。冷峻清逸的飞鸟与奇石岂不正是表达画家对世界的心境。 再看他绘于1674年的《个山小像》这是八大山人的自画像，这时的他人 到中年，生着素逸衣，却丝毫没有一丝市景之气，瘦萧清朗的脸庞透露 着倔强与刚毅。而画像上端所盖的王孙之钤印或许会不时钩起他对故 国的眷恋。而在1680年的一天，八大突发狂态，焚毁僧袍，大哭大笑，多 年的清修也在此时宣告结束，从此八大重新步入红尘，寄情于丹青，而 “八大山人”（哭之笑之）的落款和他的画中的景物便述说着这位没落贵 族的一生。同样是明朝，徐渭这个怀才不遇，误杀妻子，九次自杀为亡的 徐渭岂不再次用其艺术交织其生命，“半身潦倒已成翁，独立寒窗啸晚 风；笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中”（为《墨葡萄》的跋）。 三、东西殊途同归
我认为任何对边界问题的探讨都只是对现象的捕风捉影，对真理的 隔靴搔痒罢了。就像观察太阳每天在地平线东升西落，终不会得出地球 绕着太阳转一样。诚如中国历史上被称为“三不朽”先生的王阳明幼年 时所做的一首诗“山近月远觉月小，便道此山大于月；若有人眼大如天， 还见山小月更阔。”（《蔽月山房》）虽只是支字片语，却道出了宇宙人生 的道理。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。就如物理学家绞尽脑汁 想要利用现有实验手段揭开宇宙的神秘面纱，结果也只会竹篮子打水， 因为井底之蛙，看到的只会是头上的一方天。而真正有智慧的释迦在千 年前便用“其大无外，其小无内”这八字真言道出了人类苦苦追寻宇宙 大小问题的答案，又用八字“唯心所现，唯识所变”（出自《华严经》）便说 出了宇宙的生成问题。将目光纠缠于艺术边界问题，岂不庸人自扰。诗 云：“世短意常多，斯人乐久生。”（陶渊明《九日闲居》）岂不悲哉。唯通 古今中外之变，摆脱单边主义的思维，才能在东西方这两家门庭中，寻 得殊途同归。从而得出何为艺术？艺术何为？艺术是否有边界？艺术边 界是什么？
结语
最后我想起了印度著名诗人泰戈尔（Tagore 1861-1941）在《飞鸟集》 里的一行诗“Roots are the branches down in the earth， Branches are roots in the air”根是地下的枝，枝是空中的根。是阿，也許艺术的边界就是这 样一而二，二而一。变化才是一切事物的法则，昨日的答案不适用于今 天的问题———正如今天的方法不能解决明天的问题。但有一点可以肯 定。东西艺术所追求的必将殊途同归。艺术和宗教在提供给人类摆脱现 实环境达到狂热和迷狂的同时，又缩短了人类与真实的距离（艺术用于 探索宇宙人生的奥秘），成为了一个悖论。
参考文献
1.引自中国文化报-《艺术与生活的边界在哪里》2010
2.《艺术的故事》（第16版），贡布里希著，范景中译，广西，广西美术出版社，2009
3.《塔皮埃斯论艺》，李黎阳编，北京，人民美术出版社，2002
4.《泰戈尔经典诗集》，泰戈尔著，冰心、郑振铎译，北京，新世界出版社
作者单位：南京艺术学院美术学院 |
